Заключение

Сила и художественное значение созданных Васнецовым образов заключаются в полноте выражения характера народа, в раскрытии его сущности, глубокой типизации образов при сохранении в них жизненной правды и национального своеобразия. Спецификой его творчества является пафос утверждения силы, мощи и патриотизма русского народа.

В основе развития творчества этого большого художника лежала способность выразить в своих произведениях дух народа, его характер. Это сказалось у него в умении передать в зрительных образах глубину идейного содержания русского народного творчества, его тонкую лиричность и всю удивительную и своеобразную красоту и поэзию, тесно связанную с русской природой. В своих произведениях он сумел воплотить поэтические народные представления о родине, выразить народное понимание красоты и морали, передать оптимистическое восприятие жизни, свойственное русскому фольклору.

Возникшее у Васнецова в 70-х годах сознание необходимости показать великую силу народа было следствием подъема демократических сил страны, их протеста против угнетения и бесправия. То же явление можно наблюдать и среди других художников-передвижников: у Крамского, Мясоедова, Савицкого, Репина, Сурикова. Но стремление к воплощению силы, духовного богатства, одаренности и беззаветного патриотизма русского народа стало лейтмотивом творчества Васнецова. Им были созданы наиболее возвышенные и обобщенные в этом отношении образы. Темы для них Васнецов взял из устной народной поэзии, правильно поняв, что «от глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории»¹ и, таким образом, богато отражает думы и характер народа.

Васнецов одним из первых русских художников преодолел академические каноны трактовки национальных сюжетов. В картинах Васнецова нет ничего бутафорского, условного. На основе глубокого понимания народного творчества и эстетического его восприятия он находил новые, реалистические средства и формы выражения. После Васнецова трудно представить в художественном воплощении образы русского фольклора иначе, чем они созданы художником. После того как появились «Богатыри» Васнецова, кто иначе вообразит себе Илью, Добрыню, Алешу? Покоряюще убедителен образ сиротки Аленушки».

О Васнецове очень хорошо сказал в свое время Н.Н. Ге: «В. Васнецов в душе реалист и, не будь он реалистом, он не был бы чисто русским человеком, потому что простота, естественность и безыскусственность формы во всех проявлениях жизни представляет отличительную черту русского человека. Васнецов любит русского человека и наблюдает его жизнь, но по особенному складу своего характера он обратил внимание не на ежедневные его поступки, а на те образы и мысли, которые находятся у него в голове, причем он эти мысли, как вполне русский человек, связанный кровными узами с народом, изобразил не со стороны, как посторонний наблюдатель, а непосредственно от своего лица. В этом источник всей силы и цельности его произведений или, лучше сказать, одного громадного произведения всей его жизни»².

Исторической заслугой Васнецова является также и то, что он понял, показал и творчески воссоздал красоту и своеобразие древнерусского изобразительного искусства во всех его проявлениях: в архитектуре, живописи, бытовом убранстве.

Верное в историко-художественном отношении воссоздание русской старины Васнецовым имело особенно большое значение во второй половине XIX века, когда получил широкое распространение псевдо-русский стиль в разных видах искусства. Его талантом были уничтожены ложные представления о «русском стиле» и его коверканья. Васнецов показал, что надо не снижаться, а дорасти до понимания народного искусства. Васнецов в этом отношении родствен гениям русской музыки — Глинке, Мусоргскому, Римскому-Корсакову, в основе творений которых лежит созданное народом, — они возвысили, усложнили, обогатили и украсили его. Глинка говорил: «Музыку создает народ, а мы ее только аранжируем».

Любовь к старинным русским произведениям искусства, интерес Васнецова к историческому прошлому не уводили его от задач современности. Он видел в художественной одаренности народа одно из проявлений его великих, непрерывно растущих сил, в поэтическом народном творчестве — глубокое нравственное содержание. Васнецов в своей деятельности встал в один ряд с теми, кто верил в свой народ и отдавал силы на благо ему. Показать народную силу было крайне важно в эпоху, когда господствовавшие дворянство и буржуазия, оторванные от народа и чуждые ему, не верили в силу русского народа, в его способность преодолеть вековую косность и отсталость собственными силами.

Васнецов, раскрыв в созданных им живописных образах богатство и красоту русского народного творчества и величие самого народа, способствовал развитию передовой, демократической русской культуры в период ее обостренной борьбы с реакцией 80—90-х годов XIX века.

Но Васнецов не сумел понять третьего, пролетарского периода русского революционного движения. Видя развал и крушение старого, векового и воспринимая его прежде всего через близкую и очень дорогую ему область искусства, он мучительно переживал явления распада и разложения, столь ярко проявившиеся в современном ему безыдейном эстетском и формалистическом искусстве.

Васнецов не сознавал причин этих явлений, не увидел правильного выхода, как и многие его современники, не сумел возвыситься до понимания революционно-преобразующей роли рабочего класса и искал опоры в патриархальных устоях, что и выразилось в его консервативных социально-политических взглядах в этот период. По-своему он хотел быть полезным народу; создавая художественную иконопись, он верил, что служит этическому и эстетическому просвещению народных масс, которым в то время живопись была наиболее доступна в церкви. Убежденно выполняя это свое художественное дело, он в то же время горячо сочувствовал В.Д. Поленову в создании народного театра как средства просвещения.

Ошибочность и ограниченность мировоззрения Васнецова в определенный период не снимают исторического его значения как художника. Оно определяется тем, что жанровые, исторические и созданные на фольклорные темы произведения Васнецова служили и служат народу.

Народность произведений Васнецова в их национальной самобытности, в волнующей глубине их передового, идейного исторического содержания, в патриотизме и оптимизме, в вере в силу своего народа, в мудрой простоте, ясности их реалистического содержания и формы, в их широкой доступности.

«Без народной, природной почвы — никакого искусства нет»³, — говорил Васнецов, и это было его убеждением, претворенным в дело всей его жизни.

В своих крупнейших произведениях Васнецов показал ту основную черту народного характера, которая помогла стать великим русскому народу и для определения которой прекрасные слова нашел друг Васнецова И.Е. Репин: «...в душе русского человека есть черта особого скрытого героизма... он лежит под спудом личности, он невидим. Но — это величайшая сила жизни, она двигает горами... она сливается всецело со своей идеей, «не страшится умереть». Вот где ее величайшая сила: она не боится смерти»⁴.

Пламенный патриотизм воодушевлял всегда Васнецова: «Я только Русью и жил»⁵, — говорил он, делясь со Стасовым воспоминаниями о пройденном жизненном пути.

Оценивая великое наследие Васнецова, можно закончить книгу о нем словами А.М. Горького: «Народ бессмертен, и бессмертен поэт, чьи песни трепет сердца его народа»⁶.

Примечания

1. А.М. Горький, Доклад на съезде советских писателей 17 августа 1937 года.

2. Н. Ге, Характерные течения современной русской живописи. — Журн. «Жизнь», 1899, кн. 1, стр. 163.

3. Письмо В.М. Васнецова к А.В. Прахову от 20 апрели 1910 года. — Личный архив П.А. Прахова в Киеве.

4. И.Е. Репин, Далекое близкое, 1944, стр. 349, статья «В.А. Серов».

5. Письмо В.М. Васнецова к В.В. Стасову от 5 мая 1896 года. — Рукописный отдел Института русской литературы Академии наук СССР, ф. Стасовых, № 294, оп. 1, 235.

6. «А.М. Горький об искусстве. Из хроники заграничной жизни», стр. 149.