Философские размышления

В последние десятилетия жизни Васнецов все больше предается философским размышлениям о добре и зле, о назначении человека на этой земле. На протяжении нескольких лет начала XX века художник вел дневник. Сейчас он хранится в Доме-музее В. Васнецова. Эти записки умудренного жизнью, пережившего страшное лихолетье художника — яркий документ его напряженных духовных поисков. На философские воззрения Васнецова, кроме Достоевского, влияние оказала близкая дружба с богословом и философом С. Булгаковым.

Человек в понимании Васнецова — центральное существо на земле. Он сам прежде всего определяет понятия добра и зла по отношению к своему бытию, «ставя при этом на первый план человеческое начало, отличающее его от всей земной твари — начало духовное». Жизнь человеческого духа — высшее проявление бытия. Нарушение законов, духовных заповедей духовного бытия ведет к духовной смерти, к разрушению всего.

Свидетель страшных войн, двух кровавых революций, Васнецов размышлял о человеческой жестокости, духе зла и разрушения, которое есть в человеческом обществе. Художник считал, что «в человеке восторжествовал дух зла, нарушена духовная заповедь Бога, вопреки страшной угрозе смерти, и вошла в мир человеческий смерть».

Непреложным законом бытия для Васнецова является вера в Бога: «Разум не оправдывает только веру в Бога, но требует Бога и Бог есть факт; как для моего сознания мое личное бытие и бытие окружающего меня мира есть живой непреложный для меня факт».

В своем дневнике от 15 июля 1909 года Васнецов излагает свои самые сокровенные размышления о Боге в истории человечества. Эти размышления проникнуты тревогой за судьбу цивилизации, которая неуклонно теряет духовность, а человек может превратиться в «культурного зверя», если забудет о заповедях Иисуса Христа.

Эти мысли проницательного художника интересно перечитать и ныне, они как нельзя актуальны: «Христос есть явление живого Бога на земле, чаемого и ожидаемого человечеством и предсказанного и иудейскими пророками, и язычниками. Если Христос Иисус только лучший, умнейший, возвышеннейший человек, то нравственное его учение теряет силу обязательности. <... Почему я больным, слабым, бедным обязан помогать? Почему больных, калек, несчастных я обязан оберегать, кормить, строить больницы и проч.? Не разумнее ли спасать и оберегать здоровых и сильных (как у древних), а слабых и больных предоставлять их участи? <... Далее: зачем мне стремиться лично делать добро, а если зло мне лично выгоднее? (учение о эгоизме). Что мне за дело, если от этого зла мой ближний страдает! Оберегайся и спасайся сам, если можешь, а не можешь — страдай и гибни. А у науки нет незыблемых оснований сильно возразить против такой морали. Правда, такую мораль можно назвать звериной: но ведь человек с одной своей наукой, без Бога и Христа, неудержимо стремится к идеалу человека — культурного зверя. Ибо если человек не носит в себе образа и подобия Божия, то, конечно, он зверь — высший зверь — образ и подобие звериное <... . Вся история человечества есть борьба человека-зверя с человеком духовным и там, где чувствовалась победа человека над зверем — там светил свет Христов!».

Христианскую эру Васнецов считал новой эрой в истории человечества. Он опасался, что человечество, увлеченное техническими достижениями, воспользуется ими для зла, в этом — поразительное пророчество художника: «...Ковер-самолет найден, далее идти некуда, далее летательные снаряды остается только совершенствовать».

Сам Виктор Михайлович свое служение в искусстве понимал как свет, который он должен нести людям. Он никогда не гнался за высокими заработками. Многие работы исполнял безвозмездно — ради уважения, ради памяти...

У Васнецова было правило: не оставлять в свою пользу чистого дохода после выставок своих религиозных работ. Так, например, в 1910 году после закрытия выставки в Историческом музее, на которой были показаны религиозные произведения Васнецова, весь доход художник пожертвовал в дар — на нужды музея по приобретению памятников древнерусской культуры и предметов искусства, литературы и т. д.